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阳明心学的道家自由性

时间:2019-05-17 15:37 来源:网络整理 作者:http://www.beigou.ne

  良知说引导重视自我、突破僵化的善恶伦理规范。“天地生意,花草一般,何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶;如欲用草时,复以草为善矣。”而“无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶,是谓至善。”人心之本体本无善恶,有善有恶是心在应事接物中所产生的是非感应。事变而应,根据判断进行检择,做事才会有主宰。阳明后学从有善有恶的现实,逐渐走向无善无恶否定僵化伦理规范,超出了儒学的范域,对中华自由传统有开示之功。刘师培说:

  牟钟鉴先生在论及阳明后学时也认为:“中国大部分知识分子尊崇孔孟。亦雅好老庄,以儒道互补作为安身立命之道。”“泰州学派不止是一般地继承道家,不止是道家异端派的简单复活,也不止是历史上常见的一朝末世社会批判运动的再现,它乃是中国启蒙思想的先驱,是中国近代思想史的起点。”“泰州学派是在没有国外先进理论作为借鉴的情况下,着手思想文化的近代转型事业的,除了向社会生活吸收新鲜经验外,主要靠发掘中国自己的传统思想资源,特别是道家思想,进行创造性的转化和发挥,结果也同样能接近个性解放、思想自由的高度,成绩斐然可观,他们的作品曾给五四知识分子以鼓舞,在改革开放的今天读来仍然使人感悟振奋。”阳明学的“四句教”判心体为“无善无恶”,他正是将作为人性判淮的心体置于道家人性自由论之中了。

  (二)消解范准规约。王阳明说:“学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况出于孔子者乎!”以自己的心灵为标准,不以孔子之是非为是非,这在当时的背景下,就是破除精神枷锁的思想解放,这是主体独立的自然结果。“良知是完完全全,是的还他是,非的还他非,是非只依着他,更无有不是处。这良知还是你的明师。”人的良知,在精神本体上自足圆满地平等,不需要外部接引,不服从外在强制,一切以自己现有的良知为准,只听命于自己内心的道德意识,这是对外在道德律令的超越。